- Спасибо мэтру Брану. Его бегство с конкурса проделало у меня в груди такую ужасающую черную пробоину, что, чтобы хоть как-то, хоть чем-то ее залатать, мне пришлось в лютой злобе оголтело писать с 25.03.10. до 02.04.10. Так появился рассказ.
- Спасибо вам, сэры sword и Хрунди. Если бы я не знала, что вы точно что-то написали, рассказ остался бы лежать в иных местах. А так ему сначала  оказалось достаточно заманчиво полежать вместе с вашими - а потом еще и исключительно приятно.
- Спасибо моей милой хозяюшке Вивиан за то, что когда-то прислала мне "Шпиль".
- Спасибо сэре Механику, чья реплика в теме "Новые Тридцать Шесть Уроков Вивека" заставила меня покопаться по источникам и найти Яйцо-Гносис.

Хрунди, когда угадывали авторов, вас я угалала прежде всего вот по этому: "Бедный Анри испугался, что умрёт, так и не сделав чего-то настоящего". Потому что мне показалось - никто кроме вас не смог бы так о герое сказать, духу бы не хватило ).

Да, кроме того - моя благодарность всем голосовавшим за количество плюсов, которые получил четвертый рассказ. Не потому, что их много или мало, а потому, что их ровно, ровнешенько, аккурат одиннадцать. Для меня это совершенно особенное число, так что спасибо и тем, кто их поставил и тем, кто их не поставил - всё как раз, как нужно.

Ну вот. На мой взгляд, Аддис-Абеба в рассказе по Морровинду, в общем, к месту. Очертания Вварденфелла и его климатическое устройство вызывают, кажется, естественное желание сравнить их с Эфиопией. Потом же – выстраивается  довольно большой список соответствия: горы на западе, серокожее местное население, древняя религия. К слову о живых богах: как там звали этого потомка Соломона-идола растафарианцев – Хайле Селассие I, кажется? Эфиопский царь, что ни на есть.

Далее, я не ставил перед собой задачи разделить реальность и виртуальность, я хотел их сплести. Я даже не ставил задачи дифференцировать саму реальность: не должно быть ясно, когда кончается (и кончается ли?) жизнь офисной крысы и начинаются грёзы – после работы, на следующий день утром, в самолёте, в поезде или когда с него снимает кожуру.

Что касается метафизики Древних Свитков, её здесь вряд ли больше, чем надо. Она должна постепенно въедаться внутрь рассказа, набирать массу, чтобы к концу устроить уважающую себя фантасмагорию и мешанину понятий. Должно быть очевидно, что, если человек в бреду/перемещается в другое измерение, для него не может работать обычный ход вещей. Моей задачей (которая, возможно, не очень удалась) было: помочь герою перебраться в другой мир – как в Книге Мёртвых. Думаю, что без обилия метафизики это невозможно, если вообще.

- На какую историю ссылается эпиграф? Кем она была рассказана? Пока мне на ум приходят две, рассказ является калькой одной из них.

- Что за камень алфавита и почему он взорвал кладку? Подсказка: имя главного героя. И конец рассказа.

- Что за города могли навеять “типично африканские“ ассоциации: с сочетаниями звуков мба-, мга-, нги-? Это легко, особенно если уже известно, что искать нужно недалеко от Западного Нагорья)

- Кое-кто (не буду показывать пальцем, хотя это мутсера ____) точно знает ответ на этот вопрос, и всё же. Откуда взялся смайлик ;;?  и что он может означать?) Ответ найдётся на этом форуме.

- Как главного персонажа называют в течение рассказа? Для чего так? Подсказка в названии и в третьей части.

- Откуда в саде башен появился третий тип: изменчивые по расслаивающимся координатам? Кому эти башни могут принадлежать?

- На первый взгляд, лёгкий вопрос, но, может, для кого-то будет поводом открыть ЛорЪ. Почему одиннадцать способов танца, одиннадцать рук у проводника?

- Почему за то, что увидел поезд, герой (скорее, только его бессознательный кусочек) воздаёт хвалу именно Азуре? Здесь минимум две причины. Одна более очевидна, чем вторая, особенно если вам известен ответ на предыдущий вопрос и на вопрос за номером 2.